Dunkarinca's Blog

Construcción de pensamiento en la oscuridad y la espiritualidad

Darío Álvarez Villafaña y Luis Alfredo González Monroy

Luis Alfredo González Monroy, Oduber Omar Obregón Ortiz, Jainer José López Domínguez

La investigación se ha repensado y prescrito en un contexto comunitario concreto, en el cual niños y niñas se empoderan del papel que ha de jugar la escuela a través de sus maestros, como agentes inmersos en estos escenarios socioculturales, los cuales contribuyen con sus conocimientos científicos, en el mejoramiento de sus condiciones de vida, para así asumir desde allí una actitud favorable en la comprensión de la diversidad humana manifiesta en la escuela, la comunidad y la sociedad. Por tanto, maestros y niños de la Institución Educativa Departamental Rural de Tasajera logran despertar su sensibilidad hacia las difíciles situaciones de injusticia social e inequidad que padecen sus familias anidadas en el complejo lagunar de la Ciénaga Grande de Santa Marta, llegando a aumentar su responsabilidad y compromiso ético-social con sus familias y, en particular, con la comunidad donde desarrollan sus prácticas educativas-formativas.

En este orden de ideas, la presente investigación ha fijado su norte en concretar, desde los protocolos científicos aunados a la experticia de los participantes, encontrar la razón por la cual los nativos de Tasajera, encontrándose físicamente en circunstancias de alta vulnerabilidad, son fehacientes en sus sentimientos de arraigo a un terruño bordado por dos cuerpos de agua y separado por una carretera que le lleva desarrollo al país y que a ellos los ignora. Se propone una metodología que potencializa el desarrollo endógeno de pueblos con vocación biocultural. Esta Investigación Participativa Revalorativa (IPR) es una nueva forma de hacer indagación científica con fines de re-elaboración de tejido humano y proyección sostenible.

Descripción del problema

Tasajera es una población con características bioculturales, arraigada al terruño que los ha consolidado como pescadores asentados en una línea de tierra que separa dos cuerpos de agua, uno marino y el otro lagunar, pero que los converge a elaborar un proyecto de vida, que tiene como referente a sus allegados que descansan en su cementerio levantado en la parte norte de una carretera que en palabras de Silva & Renán (2011: 83) fue una política equivocada de algunos gobiernos, que no prestaron atención al daño que esta iba a causar a una reserva natural donde hay unos humedales tan grandes y ricos en recursos.

En otras palabras, es oír las voces de alerta que asume la comunidad educativa a partir del liderazgo de los maestros en esa perspectiva; lo cual ha de ser imbricado de una forma naturalista en sus alumnos, que se convierta en una cristalización permanente de poder hacerlo. Los niños y niñas de la Institución Educativa Departamental Rural de Tasajera, se asumen en un comienzo como personas heurísticas, que se preocupan por saber cómo se originaron las cosas de su entorno, para luego aprehender que es necesario emplear un método, que los hace sistematizar sus abstracciones y reflexiones, trazándoles su horizonte como científicos en formación.

Al  asumir la presente investigación, la comunidad educativa, se concientiza de sus realidades sociohistóricas, se despierta en ella su espíritu de inquietud, generando pensamiento crítico frente a los problemas de su cotidianidad que, son abordados en el aula por los maestros. Provocando debates para encontrar caminos de posibles soluciones de intervención y transformación. Se empodera este ejercicio investigativo, como una voz esperanzadora, surgida desde la hermandad académica de la escuela, para emanciparse de las rutinas diarias y fijar una mirada al frente, en la búsqueda de un buen vivir. Por lo tanto, en la comunidad educativa de Tasajera ha de fortalecerse desde una sinergia reciproca la elaboración de un proyecto de sociedad, en el cual todos sus miembros viven como propios los procesos que se desarrollan al interior de su escuela, para hacerse participes de lo público en ejercicio de una democracia que cristaliza de manera real sus ideas de igualdad y solidaridad sin ninguna clase de vestigios de explotación, (Mejía, 2011: 108).

TESTIMONIO

Se podría decir que las comunidades de tierra de la Ciénaga Grande de Santa Marta, asentadas en el corregimiento de Tasajera-Pueblo Viejo, se han asumido como co-participantes en la investigación. Su asentamiento poblacional se encuentra ubicado entre la orilla del complejo lagunar y el mar Caribe, en una franja de tierra insular compuesta por la carretera que va del municipio de Ciénaga hasta el puente Pumarejo, a la entrada de la ciudad de Barranquilla, dentro de los límites territoriales de la zona metropolitana del Distrito de Santa Marta, departamento del Magdalena. Se escucha una voz que rememora el antaño:

“…ya en la época… ya en los años… a fines de los 50s para… del 70, si ya, porque ya entonces hubo carretera, la carretera, Tasajera quedo de la parte sur, de lado de la Ciénaga Grande quedo, de ahí se fue extendiendo el pueblo, pero, del lado, del lado norte, es decir, del lado del mar, también… yaa la gente… de… de, la gente que habitaba el lado sur, se iba pasando porque ya…el terreno como era un poco angosto, la faja de monte quedaba de la carretera para la orilla de la ciénaga, entonces fueron habitándose del lado norte… ahí… iban haciendo casas y casas y casas, ahora Tasajera, en la actualidad su terreno está super habitado porque ya no tiene… como ha crecido tanto, el terreno no, nooo le da abasto para hacer casas, entonces la carretera queda en medio, ahora hay un pueblo, es un pueblo pero está dividido por la carretera…”

Historia oral. Entervista_Mp3_JFAZ. [(03:10:04:31)]

Estos pueblos se asentaron  en este escenario geográfico con una única finalidad: construir un modelo de proyecto de vida, desde la pesca  artesanal a pequeña escala. Con todos estos vaivenes geohistóricos, las comunidades pesqueras de la carretera han sido permeados por el sistema de educativo sin desarraigarse de la crianza ancestral. Lo cierto, es que, estos pueblos, ha sido capaces desde sus dificultades salir adelante. La escuela se presenta como músculo que es capaz de comprender las realidades locales, donde hace presencia, para luego transformar, fijándose como horizonte, el contribuir de manera altruista con el mejoramiento de la calidad de vida de la comunidad, sin desconocer que en ella se dan dinámicas sociales, que en muchas ocasiones son relevantes y logran responder por sí solas a sus necesidades, intereses, anhelos y expectativas, dentro del marco de su auto-reconocimiento y valoración como seres humanos que se potencian desde sus diferencias.

FINES TELEOLÓGICOS

Objetivo General

• Develar los significados que atribuyen los pueblos de tierra a la Ciénaga Grande de Santa Marta para, su desarrollo sociocultural.

Objetivos Específicos

• Explorar las realidades de olvido, marginalidad y abandono en las cuales han sido subsumidos los saberes ancestrales de las comunidades de tierra  de la Ciénaga Grande de Santa Marta asentadas en el corregimiento de Tasajera-Magdalena.
• Identificar desde las voces de los participantes, los sentidos que éstos atribuyen las comunidades lacustres de las poblaciones de tierra a la Ciénaga Grande de Santa Marta.
• Comprender las pautas reivindicativas en contextos educativos que potencien los derechos personales, colectivos, ambientales y culturales de una sociedad que vislumbra su proyecto de vida para un buen vivir, desde un currículo propio.

MÉTODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

La presente investigación se ha concebido en su realización desde el enfoque cualitativo y la perspectiva de  Investigación Participativa Revalorativa-IPR,   por lo tanto se asume por una parte que los miembros de la comunidad participaran activamente desde sus propios saberes y espacios, donde surgen los verdaderos problemas que los aquejan  y  las soluciones para transformar su organización y cultura a través de la movilización e investigación aprehendida.

Diseño metodológico

Diagrama 1. Pasos de la IPR

La IPR ha sido desarrollada en la Facultad de Agricultura de la Universidad de Cochabamba-AGRUCO, metodología cimentada desde la colaboración de los miembros de las comunidades donde es implementada, haciendo de los participantes, protagonistas de los hechos que los aquejan, brindándoles la posibilidad de reflexionar sobre sus propias acciones.

De igual manera la IPR enfatiza la revalorización de los saberes locales (que coexisten en todo individuo, familia y/o comunidad) y de la sabiduría de los pueblos originarios (que consideran el conocimiento ancestral, su uso y aplicación pertinente en los contextos socioculturales, económicos y políticos actuales), considerando la interrelación y complementariedad entre la vida social, material o natural y espiritual, que interrelacionados hacen en la vida cotidiana y sus estrategias, que operativamente está muy relacionada con las acciones de desarrollo endógeno sustentable, (Biodiversidad en los Andes, 2009:11)

FUENTES DE INFORMACIÓN: Episteme-Doxa

Esta investigación destaca la importancia de trabajar desde una perspectiva multidimensional de amplia apertura, donde se valorizan las historias de vida, la historia oral, las alternativas de intervención como las de pescador-pescador, estudiante-pescador, docente-alumno, y pescador-docente. Un patriarca alza su voz para participar en los siguientes términos:

“… nuestros ancestros nos contaban que Tasajera fue fundada por un grupito de indígenas y uno de migrantes de otros pueblos que llegaron a este punto, pero… pasado algún tiempo los indígenas emigraron del área, de ahí de Tasajera, quedaron los civilizados, después de ahí… los civilizados iban teniendo su familia, haciendo crecer su familia y otros emigrantes civilizados, ahí fue creciendo el pueblo, el pueblo, pueblo, hasta que ya… llegó al punto, ese que un pueblecito de ciento y pico, del ciento setenta y cinco, pero… carecía de todo servicio, no tenía agua potable, no tenía luz eléctrica, no tenía comunicación telefónica, no tenía comunicación terrestre, nada de eso…”

Historia oral. Entervista_Mp3_JFAZ. [(00:03:01:10)][1]

De igual manera, al realizar la recolección de la información,  no se desconoce que la población de Tasajera es sui generis, puesto que sus habitantes han construido a través del tiempo, y a su manera, una visión de su intracultura, a esta dinámica social  Kymlicka (2010: 112)  la denomina “societal,” y la define en los siguientes términos: “una cultura que proporciona a sus miembros unas formas de vida significativas a través de todo el abanico de actividades humanas, incluyendo la vida social, educativa, religiosa y económica…”, lo que conlleva a potenciar sus saberes locales y sabiduría legada de generación en generación, en la cual ponen de manifiesto sus tecnologías, técnicas de pesca, y organización social, en concordancia de ser conscientes de hacerse parte de un contexto de agua y patrimonio biológico.

Diagrama 2: Proceso de revalidación sociocultural

Herramientas de recolección de la información

La recolección de la información se captará mediante la  realización de talleres y el acopio de la mayor cantidad de documentos y/o evidencias posibles para su luego análisis cualitativo. Información que surgirá del levantamiento de actas, relatoría de los talleres aplicados, participación, acción, estudio, grabaciones de voz y video, fotografías,  entrevistas y objetos personales brindados por los pescadores y habitantes en general del corregimiento de Tasajera.

Organización de la información recolectada

La información recolectada, se organiza en fichas de revalorización, entendidas como un registro impreso o audiovisual que contiene la descripción testimonial de una práctica, tecnología tradicional de las comunidades. Rescata su relevancia material, social y espiritual, describe el contexto sociocultural donde se origina la información. Se constituye en el punto de inicio de la actividad de investigación revalorizadora e innovación del conocimiento. (Agruco, s/f: 5)

ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN

La información recogida durante el trabajo de campo, fue registrada  y analizada en una matriz de doble entrada a tres columnas, trabajo realizado manualmente. En la primera columna se fijaba las categorías emergentes de los textos que guardaban la información. En la segunda se consignaba la información recogida y en la tercera, se consignaba la interpretación surgida por los participantes de los textos consignada en la columna dos.

Categorías emergentes	Información recogida	interpretación

Se considero el análisis de contenido para comprender el pensamiento y la cultura de los tasajareños, Ander-Egg (2003: 243). En este ejercicio reflexivo, los investigadores se mueve del contexto al texto, para volver al contexto de manera cíclica para repetir el proceso, de modo que en el siguiente giro reflexivo la información es más valiosa y amplia.

Primero, se fue asignando la información en la segunda columna, que no era más que segmentos de texto que al ser leídos, se les iba asignando categorías en la columna uno, partiendo de la subjetividad y madurez teórica de los investigadores. Se leía de nuevo el texto para hacer una interpretación con el menor sesgo posible, en un intento de llevar de manera original la voz y el sentir de los participantes, en la consecución de conceptualización y teorización. El siguiente paso, en el análisis de la información, consistió en agrupar y colorear categorías por fundamentación y densidad. El primer aspecto radica en el número de textos que están vinculados a una categoría (frecuencia), mientras que el segundo expresa el número de vínculos entre categorías. De esta manera, las categorías son el soporte de interpretación-comprensión, realizado en la tercera columna de la matriz de análisis de información.

HALLAZGOS

En la inmersión realizada en la comunidad tasajareña, se encontró muy arraigada, la necesidad de incorporar de manera transversal la interculturalidad en la escuela, como opción fundamental para promover el conocimiento venido de sus raíces, el cual les permitiría auto reconocerse e identificarse con su cultura y de ese modo sentir orgullo y amor propio.

Igualmente, la comunidad considera que es necesario rescatar sus costumbres y legado patrimonial, aspectos que pueden resolver sus problemas cotidianos. Para lograr lo anterior, es indispensable que los docentes conozcan la cultura y el contexto, en el cual se desempeñan. Al igual que la escuela, ésta ha de contar con espacios de encuentros interculturales, entre los que han de  estar incluidos los saberes ancestrales de los pescadores de Tasajera.

Para ello, se ha de reconocer los saberes ancestrales en el currículo escolar, orientados a la construcción de identidad propia. En este aspecto, en la escuela se ha intentado abordar la interculturalidad y los saberes ancestrales por proyectos, pero estos proyectos, no están contemplados en la política educativa de la institución, todo queda en la promoción del folclor caribeño.

Un aspecto a resaltar, es el hecho, en el cual se hacen intentos de rescate de los saberes ancestrales, en algunas actividades de los maestros de lenguaje y ciencias sociales. En lenguaje se ha trabajado, en la escritura de mitos y leyendas de la comunidad de Tasajera, se ha traído a las aulas padres de familia, abuelos y patriarcas, para que ellos las relaten de viva voz, como legado transmitido de generación en generación.  Mientras en ciencias sociales, los docentes proponen acciones como decorar la entrada de los salones con el nombre de personajes emblemáticos del contexto.

CONCLUSIONES

Esta investigación se ha cristalizado como una apuesta por la contextualización de los currículos en sintonia con las realidades de las comunidades afrocolombianas. En este sentido, se ha pretendido empoderar a los actores escolares apreciar otras maneras de abordar la práctica pedagógica desde una dimensión intercultural, que permita el rescate de formas particulares de ser y conocer para el desarrollo de individuos y sociedades cada vez más justas, comprensivas y tolerantes de las diferencias.

En este sentido, el currículo escolar adquiere una responsabilidad social, que responde a las realidades locales y culturales de las sociedades donde la escuela hace su injerencia. Coyuntura que permite a sus beneficiarios, apropiarse de su historia y memoria ancestral, en espacios de reflexión, abiertos y respetuosos que permiten el fortalecimiento de identidad y afirmación cultural propia, al mismo tiempo que prepara para insertarlos a contextos nuevos, diversos y cada vez más competentes.

De igual manera, el estudio desembocó en un cambio de actitud de la comunidad educativa tasajareña, la cual se incorporó en la creación de una propuesta pedagógica colaborativa, sustentada en el rescate de los saberes y prácticas ancestrales que se han ido perdiendo. Para ello, de manera transvesal se fue incorporando la interculturalidad al currículo explícito en la mira que a mediano plazo,  tomará la designación de currículo intercultural, cuyo fin se fija en asignar las riquezas endógenas, como una forma de mostrar capacidad de resiliencia, pero también trazando horizontes de esperanza y de formar ciudadanos para la sociedad y el país.

IMPACTOS ESPERADOS

Impacto esperado	Plazo (años) después de finalizado el proyecto: corto (1-4), mediano (5-9), largo (10 o más)	Indicador verificable	Supuestos
Las comunidades académicas se beneficiarán de la publicación de un libro como resultado de la investigación, que enriquecerá el debate en torno a la educación en contextos multiculturales.	2 años	Libro publicado resultado de investigación.	El grupo de investigación Tasajos de la insederut como resultado de su inmersión investigativa y el apoyo de su Consejo Directivo
La publicación de artículo nacional y/o internacional que fortalecerá al grupo de investigación TASAJOS y divulgará los resultados parciales del estudio.	18 meses	Artículo publicado en revista indexada, nacional o internacional	EL grupo TASAJOS ha logrado publicar  artículo en revista indexada.
Dos estudiantes de la intitución han hecho circulación de conocimiento en eventos nacionales e internacionales	24 meses	Resultado de la investigación han sido socializados (Ponencias) en congresos y/o simposios.	Los estudiantes del grupo TASAJOS han sido certificado como reconocimiento a su apropiacion de investigadores como proyecto de vida alternativo
La metodología IAR ha generado reflexiones en la comunidad pesquera de tasajera en torno a los aportes que ella ha brindado a la consolidación de currículos interculturales en los territorios de Colombia.	18 meses	Memorias y actas de las estancias dialógicas	La comunidad ha logrado recuperar parte de su legado histórico, plasmado en la generación de un currículo intercultural que incorpora sus realidades.

BIBLIOGRAFÍA

Ander-Egg, E. (2003). Técnicas para la recogida de datos e información. Buenos Aires. Grupo Editorial Lumen.

AGRUCO (s/f). Fichas de revalorización. Folleto.  Cochabamba-Bolivia. Universidad de Cochabamba.

Biodiversidad cultural en los Andes. (2009). Multidimensionalidad, transdisciplinaridad e investigación revalorizadora. Cochabamba-Bolivia. Universidad de Cochabamba-AGRUCO.

Kymlicka, W. (2010). Ciudadanía multicultural. Barcelona. Ediciones Paidos.

Mantilla, J. (2016). Historia oral. Entrevista al pescador JFAZ. Audio. 06:31. Pueblo Viejo-Magdalena. Institución Educativa Departamental Rural de Tasajera.

Mejía, M. (2011). Educaciones y pedagogías críticas desde el sur. Bogotá, D.C. Cooperativa Editorial Magisterio.

Silva & Renán (2011). Pensar y actuar desde lo local: una mirada a la Ciénaga Grande desde sus saberes locales. En repensando la Ciénaga. Nuevas miradas y estrategias para la sostenibilidad en la Ciénaga Grande de Santa Marta. Santa Marta. Universidad del Magdalena y Universidad Autonoma de Madrid.

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